Карело-финский эпос "Калевала"
Учёные предполагают, что карело-финский эпос сложился в I тыс. н. э. в среде восточно-финских племён (емь, корела). Это был период разложения родового строя, внедрения земледельческой культуры и железной техники.Карело-финские руныбыли литературно обработаны только в 30-х годах XIX столетия. Тогда Элиас Лённрот1 составил эпопею «Кáлевала».Карело-финские руны — это небольшие песни, из которых и была составлена эпопея «Калевала».Первая композиция (из 32 рун) опубликована в 1835 году, вторая (из 50 рун) в 1849-м. Российская Карелия – древняя Олония. В самом этом названии для нас заложено множество волнующих исторических воспоминаний Петровской эпохи.Карелия была, да и сейчас осталась, местом исключительных поэтических народных дарований.Именно среди восточных карелов зародились чудные древние руны о стране богатыря Кáлевы, о приключениях его сыновей, о мудром старом песнопевце Вяйнямёйнене, о молодом чудодее-кузнеце Ильмаринене, о весёлом бабьем угоднике и неисправимом драчуне и забияке Лемминкяйнене, о злой старухе Лоухи, хозяйке северной страны Похъёлы и матери красивых дочек, за которых сватались герои «Калевалы», и о многом другом, поражающем воображение слушателя.______________________________________________1 Элиас Лённрот (1802-1884) — по профессии врач, страстный собиратель народных песен (рун). Опубликовал разрозненные песни как единый, состоящий из 50 рун героический эпос «Калевала»
Какие картины отрывают перед читателями эти руны? Ø вдохновенно-прекрасные и в то же время удивительно точные картины северной природы; Ø тонкий рисунок человеческих характеров:от маленькой девочки-рабыни, «наймычки из деревни», до легкомысленной красавицы из богатого дома – Кюлликки, от насмешливого запечного мальчишки, вставляющего своё острое словцо в свадебные причитания взрослых, до «верховного бога» Укко, созданного фантазией народной по образу и подобию деревенского деда; Ø поистине потрясающие сцены разыгравшихся стихий: мрака, мороза, ветра, – сцены открытия железа, начала сваривания железной руды в железо и сталь, выковывания первых предметов труда, наконец, полная глубокого смысла центральная эпопея создания мельницы-самомолки, чудесного Сампо, приносящего народу благоденствие. Обо всём этом пели руны из века в век, преимущественно в российской Карелии, где их услышал и записал Элиас Лённрот.
Перед нами разворачивается необычайный мир, полный первобытной прелести. Северная его точка – мрачная страна Похъёла, где ещё свежи черты древнего матриархата – материнского права.Там царствует злая старуха Лоухи, хозяйка Похъёлы. Неподалёку от неё, под землёй или под водой, лежит странное царство мёртвых – царство Туони, Туонела, в чёрных реках которой люди находят свою кончину. Это – первобытное представление о «том свете», об аде. Южная точка этих северных пространств — светлая страна Калевы, Кáлевала, где живут герои эпоса:старый, верный Вяйнямёйнен, «вековечный песнопевец»,кузнец Ильмаринен,весельчак Лемминкяйнен.Где-то, по бесконечным озёрам-морям, лежат острова Саари. Тут же, в чащобах могучих скал и лесов, среди водопадов и рек, живёт род Унтамо, уничтоживший в братоубийственной войне род своего брата Калерво (чудесные руны о сыне Калерво, юноше Куллерво, проданном в рабство, и о его мести)...
Сыны «Калевалы» сватали красивых, но злых дочерей Лоухи, хозяйки Похъёлы. И вот Лоухи объявила, что отдаст свою дочь тому, кто выкует для неё волшебную мельницу-самомолку Сампо, иначе «пёструю крышку». Лоухи делала свой заказ совершенно точно и приложила к нему рецепт его изготовления: Ты сумеешь сделать Сампо, Крышку пёструю сковать мне, Взяв конец пера лебёдки, Молока коров нетельных, От овечки летней шерсти, Ячменя зерно прибавив? (Руна 10-я) Рецепт этот повторяется в поэме не один раз и явно носит не случайный характер. Разобрав его, видим, что Лоухи упоминает о четырёх основных видах тогдашнего хозяйства.Перо лебёдки означает охоту; молоко коровы и шерсть овцы – два вида животноводства; зерно ячменя –земледелие. И кузнец должен эти символы лесного и сельского хозяйства положить на наковальню, сковать из них чудесную машину, то есть соединить с понятием железа, с понятием механизма.Все описания природы в «Калевале» – описания леса, болот и утёсов – предстают перед читателем связанными с хозяйством, с ручным трудом человека. Ав образе Сампо ручной труд и хозяйство предстают уже связанными с металлом, с наковальней и горнилом кузницы, с первой машиной.
Лоухи стремится получить Сампо не для забавы; оно нужно ей для поднятия благоденствия в Похъёле, для облегчения труда, для накопления богатства.Чтобы показать читателю (слушателю) нелёгкий труд изготовления такой волшебной машины, руна подробно рассказывает о ходе работы кузнеца Ильмаринена над нею. Приготовив всё, что нужно, кузнец со своими рабами (которые в параллельных стихах называются одновременно и подёнщиками, работающими за подённую плату) становится у горнила: И мехи рабы качают, Сильно угли раздувают; Так три дня проводят летних И без отдыха три ночи; Наросли на пятках камни, Наросли комки на пальцах. ( Руна 10-я) Нагнувшись к огню, Ильмаринен стал смотреть, что получилось. И тут из пламени вышел лук для стрел. Он был чудесен на вид, «с золотым сияньем лунным», но «имел дурное свойство»: Каждый день просил он жертвы, А по праздникам и вдвое. ( Руна 10-я)
Кузнец Ильмаринен не обрадовался делу своих рук. Он сломал его, бросил назад в пламя и велел рабам снова поддувать.Опять они трудятся изо всех сил. И вот второй раз нагибается кузнец к горнилу. Теперь оттуда вышла лодка, прекрасная с виду: с золотым бортом, с медными уключинами. Но прекрасная лодка имела крупный порок: Был челнок прекрасен с виду, Но имел дурное свойство: Сам собою шёл в сраженье, Без нужды на битву рвался. (Руна 10-я) Кузнец Ильмаринен не обрадовался делу своих рук, он изломал челнок в щепки и бросил их в пламя.Опять поддувают и стараются рабы. Опять, в третий раз, смотрит кузнец — из пламени выходит корова. Всё как будто хорошо, корова красива с виду: Но у ней дурное свойство: Спит средь леса постоянно, Молоко пускает в землю. (Руна 10-я) Снова изломал кузнец своё детище.
В четвёртый раз из огня выходит уже плуг, но он не совершенен: он забирается на чужие земли, бороздит чужой выгон. Кузнец сломал и его. В этих образах лука, лодки, коровы и плуга с «дурными свойствами» народный гений показывает ещё не полное подчинение вещи своему творцу, тяготение орудий к старому, привычному, примитивному образу действий, к старым, прежним формам хозяйства – к войне как грабежу, к произвольным завоеваниям, к посягательствам на чужое добро, к некультурному животноводству (ленивая корова, пускающая молоко в землю). А Лоухи хочет именно Сампо, хочет машину, которая поднимет её хозяйство. И наконец, в пятый раз Ильмаринен выковывает мельницу-самомолку, чудесное Сампо, которое сразу делает три больших дела: И с рассвета мелет меру, Мелет меру на потребу, А другую — для продажи, Третью меру — на пирушки. (Руна 10-я)
Сампо, по представлениям народа-крестьянина, – орудие мирного труда, оно даёт пищу и создаёт запас. Но Сампо приносит с собою вместе с зажиточностью и культуру. На вопрос Вяйнямёйнена, что делается в Похъёле, Ильмаринен, обманутый и высмеянный людьми Севера, горько отвечает: Сладко в Похъёле живётся, Если в Похъёле есть Сампо! Там и пашни и посевы, Там и разные растенья, Неизменные там блага. (Руна 38-я)
В завершение эпоса все три богатыря Калевы отправляются отобрать у Лоухи назад Сампо. Похищенная ими мельница разбивается на тысячи осколков, падает в море, которое выбрасывает часть этих осколков на берег Калевалы.Вяйнямёйнен доволен и этими осколками.Он говорит о них: Вот отсюда выйдет семя, Неизменных благ начало, Выйдут пашни и посевы И различные растенья! Блеск луны отсюда выйдет, Благодетельный свет солнца В Суоми на больших полянах, В Суоми, сладостной для сердца. ( Руна 43-я)
Переходи в раздел "Читаем" и прочти "Калевалу"
Вопросы для размышления:(ответь на них после прочтения "Калевалы" в разделе "Читаем") 1. Где и когда, по предположениям учёных, сложился карело-финский эпос? Кто его литературно обработал и записал? 2. Из какого количества рун (песен) состоит композиция «Калевалы»? 3. О чём рассказывают древние руны? 4. Какие герои «населяют» эпос «Калевала» и какие природные стихии сопровождают их деяния?
5. Как называются северная и южная точки этой прекрасной страны? 6. Кто, кому и зачем заказал сделать чудесную мельницу Сампо и что эта мельница символически обозначает? 7. Как шла работа кузнеца Ильмаринена над созданием Сампо? Расскажи об этом, приводя цитаты из текста «Калевалы». 8. Что случилось с Сампо впоследствии? Расскажи о традициях, трудовых буднях и праздниках героев «Калевалы». Сравни их с героями былин. Что в них общего и что различного? Подготовь развёрнутый ответ на этот вопрос.
Конец урока
Комментариев пока нет