Л. Толстой (по фильму)

В сборнике "Веселые ребята" анекдоты, которые ранее часто приписывались Хармсу, сейчас часто охарактеризованы как псевдо-Хармс. В этих анекдотах также активно использован образ Льва Николаевича Толстого. Интересно, какие черты Толстого выбрали авторы для создания своих карикатур.Например, известно, что Толстой очень любил детей. Эти анекдоты базируются на реальных педагогических экспериментах Толстого и его аскетическом подходе к еде: в то время как другие едят деликатесы, он ограничивается одной ложкой супа.

Анекдоты также обращают внимание на характер Толстого, характерное для его поздних лет. Описывается, как он утром любовно общается с детьми, а к взрослым, особенно к Герцену, проявляет агрессию. Эти анекдоты пересекаются с реальными событиями, одновременно искажая их для комического эффекта.

Герцен

Михаил Булгаков, изучая архивы, создал фольклорный образ Льва Толстого, который использовался в его работах. В архивах обнаружены черновики романа "Мастер и Маргарита", где Булгаков писал о персонаже Фесе, эксперте по демонологии, который является карикатурой на позднего Толстого. Феся, говоривший плохо по-русски, но владевший имением в Подмосковье, после революции читал лекции в художественных мастерских, пока не столкнулся с упреками о своем поведении. В ответ он заявил, что никогда не видел мужчин в глаза, так как проводил лето в Петербурге или Италии.

Образ позднего Льва Толстого стал наиболее известным в общественном сознании, потому что он часто заслоняет остальные аспекты его биографии и творчества. Вместо того чтобы восприниматься как многогранная личность, Толстой часто представляется как старый вегетарианец, злобно проповедующий, с семейными проблемами и стремящийся отречься от своего имущества.Такой образ маскирует другие важные периоды его жизни, такие как его молодые годы в армии, управление Ясной Поляной с экспериментами в сельском хозяйстве, путешествия по Европе, а также его роль как семьянина, хотя и с нестабильными отношениями со Софьей Андреевной.

Литературоведы детально изучают каждый аспект его жизни и творчества, но в общественном сознании часто остается лишь образ позднего периода его жизни. Это неправильно, поскольку Лев Николаевич Толстой был многогранным человеком, объединявшим в себе как философа, так и художника, и в его творчестве сочетались идеи и эстетика.Споры ведутся и о том, насколько совмещались в нем философ и художник, но важно помнить, что его философские сочинения, хотя и значимы, не всегда приносят такое же эстетическое удовольствие, как его литературные произведения, такие как "Война и мир".

Набоков отмечает, что у Толстого как мыслителя всегда были лишь две темы — жизнь и смерть, что является неотъемлемым для любого художника. Его наблюдение о том, что Толстой всегда размышлял об одних и тех же вещах, имеет важное значение. В жизни Толстого от молодости до старости можно выявить несколько тем, которые всегда присутствовали в его творчестве и мыслях. Эти темы неизменно менялись вместе с изменением самого Толстого, но оставались необычайно значимыми на протяжении всей его жизни.

Набоков

Детство и юность Льва Толстого представляют собой период значительных событий и формирования ключевых аспектов его личности и творчества. Родившись в 1828 году в Ясной Поляне, маленький Лев потерял мать в раннем детстве, а затем и отца. Эти потери оказали глубокое влияние на его психологию и мироощущение, что отразилось в его поздней литературе.Часто детство Толстого ассоциируется с повестью "Детство", автобиографическим произведением, отражающим моменты его юности, но уже с определенной литературной интерпретацией. Воспитанием мальчика занимались тетушки, и он провел время в Москве и Казани, где начал свое образование, сначала на Восточном факультете, затем на юридическом, хотя учеба в университете не состоялась.

После неудач в образовании Лев Николаевич стал активно участвовать в светской жизни Москвы, часто устраивая кутежи и участвуя в карточных играх, что позже вызывало у него чувство раскаяния. Он начал писать "Детство" и "Отрочество", а затем в 1851 году поступил на военную службу и отправился на Кавказ.Важные аспекты ранних лет Льва Толстого включают его столкновение с образовательной системой, которая оказалась неудачной для него, а также начало его литературной деятельности. Уже в 1847 году он начал вести дневник, который стал для него важным инструментом самопознания и самовыражения. Этот дневник был особенно личным и часто содержал мучительные размышления и переживания.

Саморефлексия и стыд играли значительную роль в автобиографическом творчестве Льва Толстого, отражая его внутренние борьбы и моральные размышления. С самых молодых лет Толстой склонен был к самокопанию, что стало отчетливо проявляться в его дневниках и поздней литературе.Еще в своей "Исповеди", написанной в 1879-1880 годах, Толстой безжалостно освещает свою прошлую жизнь. Он признается в многочисленных грехах, включая участие в войне, дуэлях, играх в карты, эксплуатации крестьян, ложь и мошенничество. 

Толстой не только признается в своих грехах, но и критикует общественные нормы и ценности, которые, по его мнению, способствовали его "нравственной репутации". Его отношение к себе было настолько строгим, что в некоторых случаях это вызывало раздражение у окружающих, включая его современников и критиков, таких как Дмитрий Мережковский.Однако важно отметить, что у Толстого было глубокое чувство совести, которое проявлялось в его литературе и общественных высказываниях. В "Севастопольских рассказах" он описывает, как солдаты чувствуют стыд за свои поступки.

Дмитрий Мережковский

В конце жизни, в работе "Не могу молчать", Толстой продолжает выражать свою глубокую совесть и моральные убеждения, осуждая смертную казнь и другие формы насилия. Война, по его мнению, несовместима с христианским учением и духовной жизнью. Толстой критически относился к войне как к явлению, разрушающему человеческие жизни и порождающему много страданий. В своем творчестве он многократно подчеркивал негативные аспекты военных конфликтов и их влияние на общество.

В 1890-е годы Лев Толстой уже был убежденным пацифистом и открытым критиком войны. Его философия в этот период жизни была настолько противоположна военным усилиям и государственному насилию, что он рассматривал военную повинность как нечто аморальное и недопустимое для человека, который следует учению Христа. В работе "Царство Божие внутри вас" он акцентировал внимание на мирных принципах и прямо выражал свою позицию против войны как таковой.

Лев Толстой активно поддерживал идею дезертирства. Толстой излагал множество аргументов в пользу отказа от военной службы, сравнивая выгоды и невыгоды для тех, кто решает служить или отказаться. Согласно его убеждениям, выгоды для тех, кто принимает решение служить, включали хорошее социальное положение, одобрение общества и возможности карьерного роста, но в то же время это противоречило христианским убеждениям Толстого. Он утверждал, что жить по-христиански означает отказаться от участия в войне.

Толстой также следил за судьбой тех, кто поддерживал его взгляды на отказ от военной службы. Его последователи, известные как толстовцы, часто оказывались в тюрьмах за свои убеждения, что очень беспокоило писателя. Он также выступал в защиту духоборцев, группы, отказывавшейся от военной повинности и страдавшей от преследований. Толстой оказывал финансовую помощь духоборцам, включая поддержку их переселения за границу, особенно в Канаду.

Канада

Эти убеждения стали частью широкой философии Льва Толстого, который отказывался от материальных благ и гонораров за свои произведения, стремясь жить в соответствии с принципами христианской нравственности и отрицая участие в войне и поддерживая антивоенные убеждения в «Царстве Божьем внутри вас».В те годы Толстой был молодым помещиком, интересовавшимся сельским хозяйством и педагогикой. Он приступил к экспериментам в образовании в 1859 году, основав яснополянскую школу, где внедрял принципы свободного воспитания.

Эти идеи были вдохновлены его путешествиями по Европе в 1857 году, где он встречался с различными образовательными течениями и обсуждал их с идеологами, такими как Прудон в Париже. Влияние Прудона, с его идеями об автономии и самоуправлении в образовании, оказало значительное влияние на Толстого.Яснополянская школа была бесплатной и не обременяла детей домашними заданиями или строгими правилами. Целью было сделать обучение интересным и развивающим для детей, поощряя их любознательность и самостоятельное мышление, что было типично для педагогического подхода Руссо, которого Толстой также уважал.

Этот педагогический эксперимент стал первым шагом в долгом развитии Толстого к его отрицанию государственной власти и пропаганде анархических идеалов в последующие десятилетия.

 Толстой начал отвергать государственную власть еще в юности. В конце 1850-х годов, находясь в Париже, он был потрясен видом смертной казни и начал осознавать нравственные законы, которые необязательны для всех, и политические законы, которые он считал абсолютно ложными. По возвращении в Россию в Ясной Поляне он вел жизнь помещика и стал мировым посредником, защищая интересы крестьян в рамках государственных реформ. Его скептицизм по отношению к государственной власти усилился со временем. Важным событием стал 1866 год, когда Толстой безуспешно пытался защитить Василия Шабунина, осужденного за нападение на офицера. Этот случай глубоко повлиял на его жизнь и взгляды, укрепив его критику государственного аппарата.

Василий Шабунин

Толстой отрицает как суды, так и смертную казнь. Он приводит в пример евангельское учение "Не судите, да не судимы будете", которое толкует необычным образом, подчеркивая фальшь любого суда, будь то суд присяжных, справедливый или несправедливый, а также неопределенность виновности или невиновности. Это тема, которую он развивает в романе "Воскресение".Относительно смертной казни Толстой занимает жесткую позицию, осуждая её в любых обстоятельствах. Он даже написал письмо молодому царю Александру III после убийства его отца Александра II, призывая не казнить убийц, а проявить милосердие и прощение. Толстой предлагал отправить их в изгнание в Америку, утверждая, что казнь только породит еще больше зла.

Александр III

В переписке с Петром Столыпиным, Лев Толстой выражает своё глубокое недовольство введением военно-полевых судов и аграрной реформой, проводимой этим политиком. Введение военно-полевых судов в 1906 году стало для многих шоком, включая самого Толстого. Эти суды использовались для судебных процессов среди военнослужащих и гражданских лиц в условиях военных действий.

Петр Столыпин

Также Толстой принимал критическое отношение к аграрной реформе Столыпина, которая, с одной стороны, стимулировала крестьянские хозяйства и позволяла крестьянам становиться полноправными владельцами земли, но с другой стороны, продолжала поддерживать индивидуальную собственность на землю, что Толстой считал нравственно неправильным.Из воспоминаний тех, кто был с Толстым и участвовал в переписи населения, видно, что молодые парни, помогавшие Толстому, были тронуты и восхищены тем, что работают рядом с известным писателем. Тем не менее, Толстой выглядел неуклюжим и наивным в этих ситуациях, особенно при попытках выяснить профессии проституток и общаться с разными слоями общества.

Для Толстого это был глубокий опыт, который повлиял на его взгляды на благотворительность и помощь бедным. Вначале он начал с адресной помощи, выделяя деньги нуждающимся. Однако, он столкнулся с тем, что эта помощь временна и не решает основных проблем бедных людей.

Толстой постепенно пришел к выводу, что изменения необходимы не только в индивидуальном помощи бедным, но и в общественной системе. Он видел разницу между городской и деревенской бедностью, считая городскую особенно развращенной и ужасной. Этот опыт внушил ему мысль, что необходимо менять не только отдельных людей, но и общественные условия и систему, чтобы действительно улучшить положение бедных и обездоленных.

Народники, во время жизни Толстого, пытались пропагандировать свои идеи в деревнях, работая учителями и врачами. Однако деревенская жизнь оставалась практически неизменной, что привело многих к террористическим методам — стремление изменить систему насильственным путем.Есть и менее радикальный вариант: испытав отвращение к текущему положению дел, можно принять участие в революции, желая изменить систему и предлагая свою помощь более системным образом. Возможен и другой подход — не просто помогать отдельным людям, а создавать благотворительные организации, которые учат и помогают разным людям. Это тоже вариант, но он не вписывается в концепцию Толстого.

Народники

Толстой пришел к выводу, что первым делом необходимо изменить себя. Он убежден, что помощь должна исходить не просто извне, а человек должен жить и сопереживать с этими людьми. Важно любить людей, и только тогда можно добиться изменений. Он много размышлял об этом, особенно когда в 1891 году на Россию обрушился сильный голод.

 Во время голода 1891 года Толстой занимался благотворительностью. Этот голод не был таким массовым, как в период коллективизации, где лежали тысячи трупов, но он все же был серьезным, вызывая болезни, смерти и глубокую нужду. В это время Толстой опубликовал объявление в газетах, отказываясь от гонораров за все свои издания, вышедшие после 1881 года. Он изначально хотел отказаться от всех гонораров, однако встретил сопротивление со стороны своей жены и части детей, поэтому принял компромиссное решение.

В этот период, когда Толстой делал с Фёклой Толстой выставку в музее, выяснилось, что в то же время, когда он опубликовал свое объявление, он осознал необходимость собирать средства для голодающих, хотя ему было неприятно просить о помощи. Софья Андреевна написала от его имени обращение, и Толстой собрал значительную сумму денег. Он не просто раздавал деньги, а организовывал столовые в голодающих областях, что значительно помогло нуждающимся.

Толстой решает отказаться от денег и частной собственности, несмотря на то, что он осознает, что это не решит проблемы бедности, включая утрату Ясной Поляны. Однако для него это имеет огромное значение. Возникает все больше противостояний между ним и его женой, а также с его детьми, касательно имущества. В одной из записей в его дневнике 1890-х годов он пишет: "Они не понимают, что каждый рубль, потраченный на их проживание или заработанный на книгах, это моя страдания, мой позор. Позор может быть, но зачем ослаблять то, что могла бы проповедовать истина."

Толстой понимает, как его поступки выглядят, когда он проповедует прощение, что находит отражение в анекдотах, типа "пахать подано". Но как это на самом деле выглядит? Ему приносит удовлетворение физический труд. Ему нравится быть просто одетым и ходить босиком, но при этом он все еще живет в своем доме, хотя он был переписан на имя жены. Он отказался от гонораров с 1881 года, но не от всех. Тем не менее, он осознает, что ведет достаточно привилегированную жизнь.

Мережковский, один из тех, кто писал о Толстом в его жизни, с иронией отмечает: "Хотя Толстой и не раздал своего имущества, он перестал им пользоваться, однако мы все равно чувствуем, что он не испытывал той стыдливой гордости, боли и наслаждения, которые испытал Достоевский, получив милостыню от девочки."Софья Андреевна, жена Льва Толстого, относилась к его деятельности смешанными чувствами. Она испытывала раздражение по отношению к толстовцам, особенно к Черткову, который стимулировал Толстого к все более радикальным действиям. Её также раздражала помощь, оказываемая духоборам. Она не понимала, почему духоборы отказывались от военной службы и требовали средства для эмиграции, и не одобряла поддержку, которую они получали от Толстого.

Мережковский

Она также была раздражена людьми, окружавшими Толстого и приходившими к ним в Ясную Поляну. Существует много свидетельств того, что сам Толстой по-разному относился к этим людям. Он отказывался присоединяться к коммуне толстовцев, несмотря на то, что его ученики следовали его учениям, отказывались от военной службы и жили своим трудом. Толстой предпочел отправиться к сестре в монастырь или в Оптину пустынь, хотя он и не решался на это окончательно.Толстовцы были последователями учений Льва Толстого, которые они интерпретировали и воплощали в своей повседневной жизни. В литературе и воспоминаниях часто встречаются различные анекдоты и описания, которые карикатуризируют их образы и поведение.

Оптина пустынь

Например, одним из таких эпизодов является случай на обеде, когда Толстой, пошутив, хлопнул Черткова по голове, убив комара, и затем был упрекнут им за убийство живого существа. Это произвело смешанные чувства и неловкость у присутствующих.Иван Бунин, описывая свои встречи с толстовцами, также подчеркивал некоторые их особенности. Например, он приводит высказывание Толстого о "обществе трезвости", которое он неоднократно осмеивал как лицемерное и ненужное, если цель - не пить, то нет смысла собираться вместе.

Иван Бунин

Толстовцы воспринимали своего учителя и его идеи по-разному, и их образы часто выглядели как карикатуры на фоне их стремления следовать его учениям. Одни из них были активными пропагандистами, другие - скорее философствовали и применяли идеи в своей повседневной жизни. Толстой сам видел эту разнообразность и пытался найти правильный путь для себя и своего учения, несмотря на карикатурное представление, которое иногда возникало вокруг его последователей.

Толстовцы

Завещание Льва Толстого, подписанное в 1910 году, стало источником серьезных конфликтов в его семье и окружении. Под давлением Владимира Черткова и по собственной духовной потребности Толстой отказался от всех гонораров за свои произведения, а также назначил душеприказчицей свою дочь Александру Львовну. Этот шаг лишил его жену, Софью Андреевну, права на управление его литературным наследием и имуществом.Софья Андреевна была глубоко оскорблена и обижена таким оборотом событий. Для неё и для других детей Толстого это было суровым ударом. Недовольство Софьи Андреевны и её детей только усилилось, когда они узнали о содержании завещания. Этот конфликт стал катализатором их расставания с Толстым.

Владимир Чертков

Кроме того, Толстой выражал своё отрицание многих аспектов общественной жизни своего времени, включая судебную систему, государственную власть, церковь и традиционные семейные ценности. Эти убеждения и отказы также вызывали серьезные конфликты и разногласия с окружающими его людьми, включая его собственную семью.

Отношение Льва Толстого к религии было сложным и эволюционировало на протяжении его жизни. В молодости он был глубоко религиозен и стремился к пониманию истин христианства, отвергая в то же время официальную церковную иерархию и ритуалы. В его дневнике в 27 лет отмечается желание основать новую религию, освобожденную от традиционной веры и мистики, но ориентированную на практическое нравственное учение, приносящее блаженство на земле, а не в будущей жизни.

Толстой активно изучал Евангелие и переписывал его, удаляя чудеса и мистические элементы, чтобы выделить основное — нравственные учения Христа. Его религиозные взгляды сильно влияли на его литературные произведения и общественные позиции. Он отвергал официальные формы религии, утверждая, что истинное христианство — это не догмы и не обряды, а живое исполнение учений Христа в повседневной жизни.

Однако со временем его отношение к религии становилось все более радикальным и критическим. Он открывал в Евангелии новые смыслы и учения, призывая к активной ненасильственной борьбе и отказу от насилия в любой форме. Его идеи нашли отклик в широких кругах, в том числе среди сторонников мирного сопротивления и социальных реформ.Кризис Толстого в Арзамасе, известный как "арзамасский ужас", явился важным событием в его жизни, оставившим глубокий след в его мыслях и творчестве. Произошедший в 1869 году, когда Толстой находился в гостинице во время деловой поездки, этот кризис отразил его глубокий страх перед смертью и экзистенциальную тревогу.

Арзамас

В своих записях Толстой описывает, как внезапно на него напало чувство тоски, страха и ужаса, которые он никогда раньше не испытывал. Он ощущал, что смерть приближается, что ее не должно быть, и в то же время чувствовал внутреннее раздирание между потребностью в жизни и неминуемой смертью. Этот кризис был не просто панической атакой, а глубоким экзистенциальным озарением, открывшим ему вопросы о смысле жизни, смерти и бессмертии.

Этот опыт стал важным этапом его духовного развития, ведь именно после него Толстой начал активно стремиться к новому пониманию религии и нравственности. Он задумывался о смысле существования, о бессмертии души и роли человека в мире. Этот кризис также влиял на его литературное творчество, прослеживаясь через темы смерти и нравственного выбора в его произведениях.Страх перед смертью играл значительную роль в жизни и творчестве Льва Толстого. Этот страх проявлялся через его литературные произведения, религиозные поиски и личные записи.

Смерти в литературе ТолстогоТолстой много раз обращался к теме смерти в своих произведениях. В "Войне и мире" он описывает множество смертей, начиная с графа Безухова и заканчивая другими персонажами, что отражает его глубокий интерес к философским и моральным аспектам смерти. В "Смерти Ивана Ильича" он анализирует процесс умирания и страх перед концом жизни.

Экзистенциальный страхЭкзистенциальный кризис в Арзамасе, который Толстой пережил в 1869 году, стал ключевым моментом, когда он осознал свою смертность и столкнулся с глубоким страхом перед неизбежностью смерти. Этот кризис вдохновил его на дальнейшие религиозные поиски и изменения в его философии жизни.

Арзамас

Религиозные поиски и страх перед смертьюТолстой активно искал ответы на вопросы о смысле жизни и смерти через религиозные тексты, философию и личные размышления. Он стремился найти способ умиротворить свой страх перед смертью, однако его религиозные убеждения постоянно эволюционировали.Взгляды МережковскогоДмитрий Мережковский критически относился к Толстому, считая его страх перед смертью проявлением религиозной бессилия и недостатка. Он утверждал, что у Толстого не было истинной религиозности, а лишь языческое ощущение, что вызывало его страх перед смертью.

Дмитрий Мережковский

Толстой часто охарактеризован как язычник, что отражает его особое отношение к природе, космосу и фундаментальным вопросам жизни и смерти. В его поздних работах и личных записях прослеживается уникальное сочетание духовных поисков и глубокого уважения к природе.В своих текстах и личных записях Толстой часто выражал восторг по поводу естественности и первобытности. Это было связано с его стремлением найти истину и гармонию в природе, в противовес институционализированной религии.

Он обращал внимание на процессы природы, её бесконечное обновление и цикличность, что отражалось и в его представлениях о смерти как части естественного порядка вещей.Критики, такие как Иван Бунин и Максим Горький, сравнивали Толстого с архаическими фигурами, которые воплощали связь с природой и космосом. Это сравнение подчеркивало его уникальный взгляд на мир.

Иван Бунин

Философские и религиозные аспектыРелигиозные искания: Несмотря на его языческую эстетику, Толстой активно исследовал различные религии, особенно христианство. Он стремился понять и приблизиться к жизни по христианским принципам, что отражалось в его поздних работах и социальных экспериментах.Жизненные идеалы: Он настаивал на необходимости жить в соответствии с высшими духовными идеалами, которые, по его мнению, содержались в учениях Христа. Это стало центральной темой его философских и литературных трудов в конце XIX века.

Интерпретация христианства Львом Толстым вызывала значительные разногласия с официальной церковной доктриной. Он представлял христианство скорее как нравственную философию, отказываясь от таинств и мистики, которые считались центральными для православной практики. В романе "Воскресение" он критически описывал церковные обряды, особенно причастие, рассматривая их как лишенные смысла действия.

Конфликт с церковью достиг апогея, когда Толстой был осужден Святейшим Синодом за проповеди, противоречащие учению церкви. Его взгляды, выраженные в статьях и романе "Воскресение", вызвали широкий резонанс в обществе и вызвали массированные нападки и угрозы со стороны церковных деятелей.Он не был формально отлучен от церкви, но был объявлен еретиком, что подчеркивало глубокий разрыв между его интерпретацией христианства и официальной церковной позицией. Толстой настаивал, что его стремление отречься от церкви не означало отречения от Христа, но скорее было попыткой служить Богу по-своему.

Святейшим Синод

Своими взглядами он выходил за рамки традиционного православного христианства, что вызывало воспаленные дискуссии и продолжает оставаться предметом споров и исследований в наше время.Лев Шестов высказывает удивительное сходство в идеях Льва Толстого и Фридриха Ницше, несмотря на видимое противоречие их взглядов. Он отмечает, что оба мыслители касаются вопроса о Боге в контексте христианства, хотя и с разных сторон: Толстой повторяет, что "Бог есть добро", в то время как Ницше заявил, что "Бог умер". Эти утверждения, по мнению Шестова, свидетельствуют о их общем стремлении найти бога за пределами традиционных христианских учений.

Ницше